<?xml version="1.0" encoding="utf-8" ?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="rss.xsl" media="screen"?>
<rss version="2.0">
  <channel>
    <title>中华老子网论坛 - 【道 德 经】</title>
    <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showforum-10.aspx</link>
    <description>Latest 20 threads</description>
    <copyright>Copyright (c) 中华老子网论坛</copyright>
    <generator>Discuz!NT</generator>
    <pubDate>Sun, 20 May 2012 05:17:48 GMT</pubDate>
    <ttl>60</ttl>
    <item>
      <title>《道德经》解析</title>
    <description><![CDATA[《道德经》解析
研悟《道德经》，要具有两个能力，一个是对“理”的深刻理解能力，一个是对“物”的“感知能力”，否则是无法探知“道之真谛”的。
研悟《道德经》，首先要弄明白什么叫“道”，什么叫“德”，什么叫“自然”。然后要弄明白自然、天、地、人之间的关系，否则是谈不上研悟《道德经》的。
什么叫“道”
老子说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；首先要确定道并不虚空，是“]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3827.aspx</link>
      <author>自然十三</author>
      <pubDate>Thu, 17 May 2012 14:57:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>道德经意解</title>
    <description><![CDATA[道德经意解
	写在前面
	老子说：道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；这个“象”是什么形态呢？这个“物”到底在那里呢？这是对人类与万物的生死存亡具有根本意义的大问题，因此也是人类必须要弄清楚的问题。否则人类就不可能了解自然的深层奥秘，无法了解自己，也不可能完全了解生命形态与自然的关系。为此，我研悟、寻觅了许多年。
	开始时，也同诸多研悟《道德经》的先者们一样，陷入了文]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3695.aspx</link>
      <author>自然十三</author>
      <pubDate>Mon, 23 Apr 2012 09:55:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》----第十八章2</title>
    <description><![CDATA[
这段文章的意思很简单，主要就是阐述辩证法。作为修行之人只有掌握好辩证法，才能够更好的进行修炼，才能够修炼到更高的层次。
作为真正的修炼者来说，最理想的状况就是大道盛行的时代。在那样的时代，道法昌盛，人们无情无欲，大家互敬互爱，国家太平繁荣，那是多幺的快乐自在。这是我们每个修炼人都极力追求的理想家园。在这里我们只要看看极乐世界的情况就可以知道了。
《阿弥陀经》中说：佛告长老舍利弗：“从是西方]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3589.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 12 Mar 2012 20:45:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》----第十八章1</title>
    <description><![CDATA[第十八章


大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。


大道被废弃了，才需要提倡仁义道德；聪明智巧产生了，才出现伪诈盛行的现象；家庭成员间出现了纠纷，才能显示出孝顺与慈爱；国家陷于腐败混乱，才能辨别出谁是真正的忠臣。

    天地大道被人们废弃了，这才需要提倡仁义道德。人们懂得使用心计，聪明智巧产生了，这才会出现欺骗狡诈盛行的现象。家庭中父]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3588.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 12 Mar 2012 20:44:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》----第十七章2</title>
    <description><![CDATA[理解
这段文章通过国君如何治理天下的事例，来阐述如何进行修炼的道理。
第一个层次，首先通过最好的国君如何实施统治的事例，来阐述最好的修炼方法到底是什幺。在老子看来，最好的国君当然是实行无为而治，这样的国君，天下的百姓好象都不知道他的存在似的，因为老百姓不知道这样的国君是如何治理天下的，从未听说过他发布什幺号施令。对于一个修行者来说，最好的修炼方法就是顺其自然、自然而然，别人看不出他是在修炼，也]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3583.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Wed, 07 Mar 2012 20:08:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》----第十七章1</title>
    <description><![CDATA[第十七章


太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。


最好的统治者，人民并不知道他的存在；第二好的统治者，人民亲近他并且称赞他；再差一点的统治者，人民畏惧他；最差的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3582.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Wed, 07 Mar 2012 20:07:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章8</title>
    <description><![CDATA[弄清楚正定的内涵之后，对于后面几句的内容我们就很容易理解了，我们用不着多加解释。参照《元始天尊说得道了身经》，我们对此就会有十分明确的认识：“夫修煉了身，飲食有則禁口獨坐。口唇相沾，牙齒相對。眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內想不出，莫起一念，萬事俱忘。凝耳韻，含眼光，緘舌，調鼻息。存神定意，一心內守。調息綿綿，微微輕出，似有而無，莫教間斷。息依神定，性定命住，姓命]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3572.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:44:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章7</title>
    <description><![CDATA[　四、等至
　　梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)等。这里侧重说明五现见等至和二无心定。
　　(一)五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故名现见等至。圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3571.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:43:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章6</title>
    <description><![CDATA[　(七)五圣智三摩地
　　1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，是圣(善、无漏)、无染、无执。
　　2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。
　　3.清净智：即尽智，是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味)。
　　4.果智：是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道(所得之道无退转)，证]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3570.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:42:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章5</title>
    <description><![CDATA[(三)十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。
　　初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。对前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪有所用。由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。
　　修观行者，由解脱—→]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3569.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:40:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章4</title>
    <description><![CDATA[　(二)二禅，定生喜乐。有四支：内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
　　(三]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3568.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:38:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章3</title>
    <description><![CDATA[禅定的“禅”是指外不着相（不执着一切境界相是禅）；“定”是内不动心。
　　禅。 &amp;quot;禅&amp;quot; 者即指 &amp;quot;佛之心&amp;quot;. 当下这念心清清楚楚、明明白白, 对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。
　　禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王。”“禅”“定”亦即“止”“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3567.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:37:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章2</title>
    <description><![CDATA[
老子在这章讲的是如何进行深层次的修炼，在具体的阐述过程中对深层次的修炼讲得很清楚。
首先，老子讲清楚要让心灵清静下来，而且要长久保持这种清静空灵的境界，只有这样，我们才能够安心进行修炼。对于具体的入静修炼方法，《洞玄灵宝定观经》说得很清楚：“夫欲修道，先能舍事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3566.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:35:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十六章1</title>
    <description><![CDATA[第十六章


致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。


尽力使意念虚寂达到极点，保持清静虚寂的意念不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那些万物纷纷芸芸，各自返回它的本源。返回到它们的本根就叫做清静，清静就叫做复归于]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3565.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Mon, 27 Feb 2012 07:34:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十五章5</title>
    <description><![CDATA[《道德经》写成后，老子对尹喜道：“老夫授汝《道德经》，分上下两篇，上篇为《道经》，言宇宙根本，含天地变化之机，蕴神鬼应验之秘；下篇为《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。研习不止，苦修不懈，终有所成！”言罢，老子飘然而去。
老子去后，尹喜辞去关令之职，终日在楼观之上修习，初时不甚明了，诵之口熟，渐渐品出其中妙蕴。后终于悟出真谛，修成大道，成为文始先生无上真人。 



]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3563.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:31:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十五章4</title>
    <description><![CDATA[第五，要有证悟。譬如要灌一个大幻化网的灌顶。在大幻化网中有一百位本尊，其中有五十八位忿怒本尊，四十二位寂静本尊。授灌顶者不但要将所有的本尊都观想清楚，甚至连每尊佛的手里持有什么法器、结何手印、身上有何装饰也要清晰地观想出来。若做不到这一点，他怎么给人灌顶呢？所以做金刚上师一定要有证悟。又如，给别人传讲大圆满，首先自己必须证悟大圆满。如同为人带路，他首先要把路了解得清清楚楚，才可能引人走上正确之路。]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3562.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:30:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十五章3</title>
    <description><![CDATA[慈诚罗珠堪布在《金刚上师与灌顶》说：无垢光尊者的弟子智悲光尊者，是宁玛巴一位非常伟大的成就者。他著的《功德宝藏论》里收集了很多显宗、密宗对金刚上师的要求。之后，他作了一首偈子，其中讲到：因为现在是末法时代，众生的福报浅薄，要找一位非常完美、如佛陀或大菩萨一样的金刚上师，恐怕难而又难。故尊者说：且不谈很高的要求，对金刚上师比较低一点的要求是：
第一，三戒一定要清净。三戒是指别解脱戒、菩萨戒和密乘戒]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3561.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:29:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十五章2</title>
    <description><![CDATA[
这章所讲的内容其实很好理解，主要是修行得道之人的日常行为表现。老子首先说明修行得道之人的思想行为玄妙深奥，异于常人，让人不可理解。接着从几个方面来进行阐述。
    第一个方面是他们的行为十分小心谨慎，为什幺如此呢？这是因为修行之人都有不少清规戒律，不管是佛教还是道教，都有相应的清规戒律，这是修行之人最起码的行为规范。在远古之时虽然没有明确记载道家修道到底有多少清规戒律，但有一点是可以肯定的]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3560.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:27:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十五章1</title>
    <description><![CDATA[第十五章


古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。


古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄奥，不是一般人可以理解的。正因为一般人不能认识他，所以只能勉强地形容他说]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3559.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Thu, 23 Feb 2012 13:26:00 GMT</pubDate>
    </item>
    <item>
      <title>《&amp;lt;道德经&amp;gt;本意解读》——第十四章4</title>
    <description><![CDATA[所有的基本粒子都是共振态，共振态的发现其实已经揭开了基本粒子的秘密，即所有的基本粒子都是共振态．共振态分二类，一类是不稳定的，如强子类；另一类是稳定的，如电子．中子等．它门不容易发生自发衰变．不存在绝对稳定的基本粒子，如电子在一定的条件下也会堙灭（与正电子相遇时）。产生基本粒子的外因是物质波的交汇，交汇处形成波包．内因是交汇处发生了共振，客观表现为共振态－－即基本粒子的产生．
　　对于基本粒子是]]></description>
      <link>http://www.lylaozi.org.cn/bbs/showtopic-3558.aspx</link>
      <author>莲花梦客</author>
      <pubDate>Sat, 18 Feb 2012 15:30:00 GMT</pubDate>
    </item>
  </channel>
</rss>
